你信任的立场应建立在对收藏品的认知上

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“无”即古“无”字. 窅然灵虚：深远而灵妙.“窅然”即幽深的样子.“灵虚”系出于“虚灵不昧”之佛家语，即内心无邪曲而灵妙之意. 后后而妙有：至后之后，而且奥妙的存在.“妙有”

　　（真空妙有）亦是佛家语，而奥妙的存在之意. 如此，“先先而无元”和“后后而妙有”是指基督教的无始无终之神. 而“常然真寂”和“窅然灵虚”是分别形容“先先而无元”和“后后而妙有”之修饰词句. 模勒所作的“先先”

　　（ｂｅｆｏｒｅｔｈｅｆｉｒｓｔ）和“后后”

　　（ａｆｔｅｒｔｈｅｌａｓｔ）之翻译是颇值回味的佳译. 惣玄抠而造化：“惣”

　　（总）系管理、运用、而“玄抠”之“抠”就动词而言，即“以手提衣”之意.因此，这句指无始无终在神在混沌之中施以奥妙的手创造万物. 但我们在国语辞典上却未能找“玄抠”之用例.因此，理雅各坦白说：这是难解的句，同时他亦指“抠”被一些汉学家误读为“枢”

　　，即错解“玄抠”为奥秘的要枢. 妙众圣以元尊者：此造化之神（亦即下一句的“三一妙身”）奥妙地以“元尊”之地位高超于“众圣”。同样地，李之藻于“读景教碑书后”里亦引用此句说：“众圣元尊真主，非皇皇天主，畴能当此”。按理雅各指此句的动词“妙”系取自“易经. 说卦传”

　　，即“神也者，妙万物而为言者也”。又其脚注亦说：“所谓神也者妙万物而为者也. 万物有迹可见. 而神在其中，无迹可见.然神不离乎物也.即万物之中而妙不可测者神也.故曰妙万物”（吴澄、易纂言）

　　；再释文说：“妙万物，王肃作眇”

　　（岩波文库版“易经”

　　３８２页）。

　　“元尊”出于道家至高神“元始天尊”之称，而“众圣”指一切帝王或圣人. 其唯我三一妙身，无元真主，阿罗诃欤：这必定是我们三位一体之

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　　４１“道”与“言”——华夏文化与基督文化相遇

　　“妙身”

　　、无元真主、阿罗诃吧！

　　“妙身”系景教徒惯用的三位一体位格之中文名，而三位一体之三个位格亦在“尊经”里分别称为“妙身”

　　、“应身”

　　、“证身”

　　，即“敬礼、妙身皇父阿罗诃、应身皇子弥施河、证身卢诃宁俱沙、己上三身同归一体”。按文中“阿罗诃”系波斯的神名之改写，即耶和华；而“卢诃宁俱沙”（Ｒｕｈａｄａｑｕｄｓａ＝“ＳｐｉｒｉｔｏｆＨｏｌｉｎｅｓ”）系叙利亚语之圣灵名.判十字以定四方：此真主阿罗诃判定十字为东西南北之四方. 动词“判”即判定或判别. 这样地碑文撰述者好像是非基督徒的一般，把此基督徒的标志适用于周易之方位原理.现代的基督徒以为此句是指基督的“十字架”。

　　因为现代人的急功极容易地把十字架和奥古斯丁及安瑟伦之赎罪观结连在一起. 但十字架在本碑文中（即如“印持十字”句）

　　，不过是表明“融四照以合无拘”之标志而已. 此种景教徒对“十字架”的观念更明显地表现在元代景教徒（“也里可温”）里，即如《至顺镇江志》（卷九）所记的说：“十字者、取像人身、揭于屋、绘于殿、冠于首、佩于胸、四方上下以是为准”

　　（参照陈垣撰《元也里可温考》增订３版，２５页）。鼓元风而生二气：他鼓动“元风”

　　（玄风）来产生“二气”。


　　“元风”即圣灵的风，而“二气”是道家所指的“阴阳二气”。这样地，碑文撰述者系站在道家的世界观来展开基督教的创造论. 暗空易而天地开：黑暗和空间变更而天地分开.日月运而昼夜作：日月运行而日夜开始. 上述两句之动词“易”

　　、“开”

　　、“运”

　　、“作”等都是道家动静之观念. 匠成万物：灵巧地造成万物.然立初人：然后创立始祖亚当.“初人”即人类始祖. 别赐良

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　　唐朝景教碑文注释５１

　　和：再赐给初人“良和”

　　，即良善和合的同伴. 耶稣会士阳玛诺指“良和”为神所赋的“灵性”

　　，即说：天主赋之灵性，上下二分之平，是曰良和，畀之获御庶有“

　　（“景教流行中国碑颂正诠”８页）。丁韪良怀疑“良和”为“良知”之误字，但由创世纪之故事（创世记２章１８至２４节）看来，此“良和”应解释为女始祖夏娲. 令镇化海：使他们管理“化海”

　　（造化的众生人海）即一切被造物.“令镇”即使人镇守之意.浑元之性：始祖之完全的本性.“浑”

　　即完全.虚而不盈：谦虚而不夸大. 素荡之心：他们的纯朴而宽广之心. 本无希嗜：本来并没有欲望和嗜好. 洎乎娑殚施妄：自从“娑殚”

　　（撒但魔鬼）传入妄想邪念.“洎”即“及”。钿饰纯精：伪妆假饰纯良的精灵.“钿饰”是妆点之意，“钿”即金饰造花.闲平大于此是之中，隙冥同于彼非之内：这一节在碑文中被看为是解释上棘手之一. 许多外国汉学家对此节都不敢作肯定性的注释. 不过理雅各叹赏此节的构文说：是一个有平衡的中文对偶词之的例子. 无论如何，了解此一节之先后对偶的四个名词，即“平大”

　　（ｅｑｕａｌｇｒｅａｔｎｅｓ）

　　、“此是”

　　（ｔｈｉｓｇｏｄ）

　　、“冥同”

　　（ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓｉｄｅｎｔｉｔｙ）

　　、“彼非”

　　（ｔｈａｔｅｖｉｌ）乃是首要的步骤.（１）位景教碑文注释者阳玛诺解释此节说：始祖亚当“缘听魔妄，掩饰本美、与平大之真性间隔，与冥同之真爱仇隙也，（”景教流行中国碑颂正诠“

　　１０页）。因此，对阳玛诺而言，“平大”是始祖亚当本美之“真性”

　　，而“冥同”亦是指他的“真爱”。然而，对于先后两对偶句之动词，即“闲”

　　（“间”之古字）及“隟”

　　（“隙”之古字）

　　，阳玛诺分别解释为“间隔”及“仇隙”。虽是如此，这些还不能

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　　６１“道”与“言”——华夏文化与基督文化相遇

　　消除我们对此一节的各词之疑义“。

　　（２）另一面，我们在老子的（道德经）中亦找到“平大”之用例：“执大象，天下往，往而不害，安平大”

　　（仁德章第３５）。但此老子的“平大”

　　（泰平）却不能符合本碑文“平大”之意. 模勒以为“平大”是始祖要和神“平大”之理想，而“此是”是始祖的本善.“冥同”系相同之佛家语，而据伯希和之考证，“冥同”亦被宋朝的吕某（ＬｙＰｅｎ－ｃｈｕｎｇ）引用为“有无自冥同”。因此，“冥同”是克服“有无二见”或“空有二执”之佛家哲理，即他们所指的领悟有无一致之人生真谛；

而“彼非”即指始祖陷落的罪过.（３）如此，就此一节而说，其意即：撒但使始祖要和神“平大”之理想暗入于善良的人性（即“此是”）之中，而“有无冥同”之哲理亦乘隙而入于“彼非”即罪过里. 总之，自阳玛诺以来还未出现令人的解释之前，请大家暂以此模勒、伯希和之共同解释为足吧！因为此模勒、伯希和之解释始能适合接下来的，即指人类堕落后结果的一句“空有沦二”之释义. 是以三百六十五种：“是以”同于“所以”。然而“三百六十五种”指什么？