江西祠堂设计联系方式

祠堂设计中的含义，其历史渊源悠久。宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。初立祠堂时，还要从现田中每龛取二十分之一作为祭田。 清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。宗祠体现了宗法制家国一体的特征。

祠堂设计中选址，也是十分重要，人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。以及左右互衬，四势匀和。 具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊条件选择的其他方位的。

祠堂设计内部装饰，我国古代建筑装饰以彩画和雕刻为主，两者都具有悠久的历史和民族的特色，彩画起着保护木料和美化建筑的双重作用，雕刻则赋予建筑造型生动。建筑色彩起始于汉初营建的未央宫，汉代的红白配合的外观色调，沿袭至唐未变；宋、元有较大的发展，中国古代建筑的色彩到明代已经有一套完整的处理手法，并且制度化，南北方因气候、习俗、及各地的风情，也有差别，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，绿色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墙灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周围的环境或调和或称对比，秀丽雅谈，意蕴深远，婉转有情致。清代的彩画主要有三类，和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。彩画色调繁多，琳琅满目，也各有其特的成就。

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还有多种功能。祠堂是父权、夫权、族权和神权的体现，凡族人违反族规，则在这里受到处理，直至逐出宗祠，它是道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟在这里上学。正因如此，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或书法高手所书，制成金字匾挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。

总祠 较大范围内共同祭祀的宗祠，已经超出了同姓同宗的血缘关系，包括了较大地区内同姓同族的不同支派、血缘相对较远的族系，甚至包括没有血缘的异姓。如惠山朱熹祠，既是无锡周边各县朱氏祭祀的总祠，也是儒生们公祀的场所。

单个的古建筑祠堂设计对设计师而言并不是太难，相对而言只是一个房子而已。但是祠堂这样的建筑对于一个有责任感的设计师而言，就不单单是一个房子这么简单了。祠堂对于修建方而言有着特殊的意义的。祠堂是传承中国本源的传统文化的载体，在新时期完全可以担当农村文化重构的重要基地。因此，现代祠堂的设计就是一个系统工程。

闽南地区宗祠工程建筑平面布局，虽常因地貌及商业用地限定产生变化，宗祠的建筑类型各种各样，工程建筑经营规模大部分在10到20间中间，某些大的宗祠有数十问，全是以较严肃认真的圣殿构成。绝大多数宗祠有伟岸的墙门、石牌楼、照壁、正殿、庑房、享堂等建筑物，正厅两边有宅子等工程建筑。闽南地区中国传统建筑房顶的地区特点潮汕地区传统民居的房顶以硬山为多，悬山常见于闽南地区山区地带。悬山顶始于我国南方，闽南地区寺庙尾顶普遍应用。闽南建筑用庑殿顶，仅有泉州市文庙大成殿一个事例。厦门市吕厝出土文物的青釉瓷罐，其上刻着宋代时的工程建筑品牌形象，是一座五脊殿顶的圣殿，也是一个特的事例。

闽南地区宗祠工程建筑的房顶，是更为引人注意的位置，被称作”漂亮的加冕”。闽南地区中国传统建筑房顶的形状承袭了传统建筑文化，又具备特的地区特点，兼收并蓄，主要表现出多样化的外貌。线框幽美、装饰设计繁缛、加工工艺繁杂等特点，变成闽南地区中国传统建筑房顶的典型性意味着形状。

客家文化宗祠设计工程施工从宗祠留有的堂号、春联、门匾、碑刻中，能够窥探一个家族的迁移演化历史时间。静下心看一个宗祠，就能看得出是多少小故事，及其历史风云。这中间有浓厚的文化内涵，非常值得大家好好地发掘。而工程建筑是媒介，更要好好地维护。修缮时不可以太生硬，例如李氏宗祠的屋面瓦就很晃眼，是改成小青瓦。